中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根脈。近年來，社會各界弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲。與此相聯(lián)系，作為一種社會思潮的當(dāng)代新儒學(xué)日益受到人們關(guān)注。如何充分發(fā)揮以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值與作用？如何認(rèn)識把握當(dāng)代新儒學(xué)的得失、推動其進(jìn)一步發(fā)展？這是關(guān)系我們增強(qiáng)文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的重要課題。本期觀察版刊發(fā)的3篇文章，圍繞這些課題進(jìn)行探討。

　　——編 者 

　　新儒學(xué)思潮是當(dāng)前我國社會具有一定代表性和影響的社會思潮。深入把握這一社會思潮的來龍去脈，理性辨析這一思潮的功過得失，有助于我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　當(dāng)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展脈絡(luò)與思想貢獻(xiàn)

　　新儒家用以指宋元明時期的道學(xué)或理學(xué)，最初是馮友蘭為方便西方漢學(xué)界認(rèn)知中國哲學(xué)而使用的名詞。20世紀(jì)70年代中期以來，臺灣與旅居美國的華人學(xué)者又用新儒家（學(xué)）指稱新文化運(yùn)動后旨在復(fù)興精神性的儒家或儒學(xué)的思潮、流派與學(xué)者。為區(qū)別于宋明理學(xué)，后來人們一般以當(dāng)代新儒學(xué)（家）指代后者。

　　現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮形成于五四運(yùn)動前后東西方文化問題論戰(zhàn)和“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)期間，這也可以視為這一思潮發(fā)展的第一階段。第二階段思潮發(fā)生在抗戰(zhàn)時期及抗戰(zhàn)勝利后的中國大陸。第三階段思潮發(fā)生在20世紀(jì)50年代至70年代的中國臺灣和香港地區(qū)。第四階段思潮發(fā)生在20世紀(jì)70年代至90年代的海外，改革開放后又由一些華人學(xué)者引入中國大陸。第一階段思潮可以簡稱為“五四”前后的新儒學(xué)，第二階段思潮可以簡稱為抗戰(zhàn)時期的新儒學(xué)，第三階段思潮可以簡稱為港臺新儒學(xué)，第四階段思潮可以簡稱為海外新儒學(xué)。其代表人物，第一階段有梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱等，第二階段有馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美等，第三階段有唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等，第四階段有杜維明、成中英、劉述先等。

　　近代以來，中國遭受西方列強(qiáng)侵略，處于被動挨打的局面。有人持“思想文化決定論”，把造成這一局面的原因歸結(jié)為中國思想文化落后尤其是儒學(xué)落后。這種觀點(diǎn)在甲午戰(zhàn)爭后愈演愈烈，在新文化運(yùn)動中發(fā)展到一個高峰，形成了諸如“打倒孔家店”、全盤西化等極端思想。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化絕對地對立起來，把清末的衰敗一概歸咎于傳統(tǒng)文化，無疑是簡單粗暴的做法。那時，儒學(xué)面對的困境是空前的。儒學(xué)從對社會無所不在的滲透，變成了西方漢學(xué)家所謂的博物館文化、圖書館文化或古玩文化。在這種形勢下，當(dāng)代新儒學(xué)圍繞“返本開新”進(jìn)行了諸多努力。

　　當(dāng)代新儒學(xué)思潮反思現(xiàn)代性，反思唯科學(xué)主義，重視人類與中華民族的人文精神與價值理性，其論域、問題意識與思想貢獻(xiàn)主要有：跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的二元對立，重新思考東亞、中華精神文明與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的關(guān)系問題，批評把現(xiàn)代化等同于西方化的看法；提出開展文明對話與建設(shè)文化中國；揭示儒學(xué)價值與現(xiàn)代全球倫理、環(huán)境倫理、生命倫理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；強(qiáng)調(diào)儒學(xué)與現(xiàn)代民主具有一致性；發(fā)掘儒學(xué)的“內(nèi)在超越”意涵，論證安身立命的“為己之學(xué)”具有超越意義；等等。當(dāng)代新儒學(xué)致力于發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的價值之源，闡述道德理想主義，肯定道德主體性，這對于糾正當(dāng)代社會中存在的西方中心論以及拜金主義、享樂主義是有積極意義的。

　　港臺新儒學(xué)的成就與局限

　　港臺新儒學(xué)最著名的事件，是1958年唐君毅、牟宗山、徐復(fù)觀、張君勱等人聯(lián)合發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》。這個宣言主要是針對西方人對中國文化的誤解而發(fā)的。該宣言認(rèn)為，“中國文化問題，有其世界的重要性”；中國文化不是“死物”“國故”，乃是“活的生命之存在”。中國文化的倫理道德思想和實(shí)踐，不僅是一種外在規(guī)范，而且是一種內(nèi)在精神生活的根據(jù)。從孔孟到陳朱陸王的心性之學(xué)“是中國文化之神髓所在”，是人之內(nèi)在的精神生活的哲學(xué)。由此，港臺新儒學(xué)提出了“返本開新”的思想，即返回儒家心性之學(xué)的根本，開出“新外王”——現(xiàn)代科學(xué)和民主政治。

　　臺灣鵝湖學(xué)派等繼承港臺新儒學(xué)的思想，堅持其理念，繼續(xù)在民間起著弘揚(yáng)儒學(xué)的作用。在臺灣，分散在不同大學(xué)和研究院所的儒學(xué)教授們?nèi)藬?shù)不多、力量不大，但他們堅持中國文化的理想，堅持中華文化認(rèn)同，堅持中國經(jīng)典與常道的闡揚(yáng)、傳承與轉(zhuǎn)化，是難能可貴的。目前，這一陣營正處在分化、重組的過程中。

　　在肯定其成就的同時也應(yīng)看到，港臺新儒學(xué)存在不少局限性。儒家價值系統(tǒng)在現(xiàn)代港臺社會仍然有其價值和意義，但需要重新定位。歷史和現(xiàn)實(shí)昭示我們，將儒家的終極關(guān)懷、道德理想主義的合理因素融入我國新文化體系中，甚至使其超越國界、融入人類新文化體系中，都是必要和可能的。但像一些港臺新儒學(xué)學(xué)者所堅持的那樣，試圖將儒家“內(nèi)圣外王”的基本結(jié)構(gòu)原封不動地保存下來，則是不可能的�，F(xiàn)代生活非常復(fù)雜，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的價值，必須實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　大陸新儒學(xué)的界定與發(fā)展走向

　　大陸新儒學(xué)（家）究竟如何定義，學(xué)界見仁見智。有人以此相標(biāo)榜，但學(xué)界卻不以為然，因?yàn)樗麄兂址忾]的立場，脫離了時代與現(xiàn)實(shí)。因此，需要為大陸新儒學(xué)（家）正名。中國哲學(xué)界一些專家的看法是：就其主流而言，所謂大陸新儒學(xué)（家）或新時期中國大陸的新儒學(xué)（家），是受當(dāng)代哲學(xué)思潮特別是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的影響，面對中國大陸改革開放以來社會生活的實(shí)際問題，在馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)互動的背景下，以儒家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，積極調(diào)動以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)儒學(xué)與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，并創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué)精義、推動儒學(xué)現(xiàn)代化與世界化的學(xué)派。大陸新儒學(xué)有一個共同的價值取向，即強(qiáng)調(diào)中西融合與儒學(xué)的根源性、當(dāng)代性、開放性、包容性、批判性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性。改革開放以來，大陸新儒學(xué)在理論與實(shí)踐兩方面都取得了積極進(jìn)展。

　　在理論上，大陸新儒學(xué)在儒學(xué)新話語體系的建構(gòu)上頗有創(chuàng)見與貢獻(xiàn)。比如，湯一介的天人、知行、情景“三個合一”論，龐樸的“一分為三”說，張立文的“和合學(xué)”，蒙培元的“情感儒學(xué)”，牟鐘鑒的“新仁學(xué)構(gòu)想”，陳來的“仁學(xué)本體論”等，在國內(nèi)外都產(chǎn)生了較為廣泛的影響。大陸新儒學(xué)的哲學(xué)思考受到西方新思潮、新問題的啟發(fā)，也對后者予以回應(yīng)和批評。對于儒學(xué)經(jīng)典，大陸新儒學(xué)是接著講而不是照著講的。大陸新儒學(xué)思考的中心是傳統(tǒng)儒學(xué)與當(dāng)今時代的關(guān)系問題，致力于調(diào)動儒學(xué)資源回應(yīng)時代的需求和挑戰(zhàn)。受到現(xiàn)代西方哲學(xué)“拒斥形而上學(xué)”“反本質(zhì)主義”的影響，大陸新儒學(xué)大都主張消解形而上學(xué)，或者只承認(rèn)廣義的形而上學(xué)的意義，主張終結(jié)狹義的形而上學(xué)，把真實(shí)的“情”放在最高地位。

　　在實(shí)踐上，大陸新儒學(xué)的一些學(xué)者積極支持、引導(dǎo)民間儒學(xué)發(fā)展。改革開放30多年來，中國大陸一些地方自發(fā)形成了民間儒學(xué)。民間儒學(xué)可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學(xué)，或民間組織推動發(fā)展的儒學(xué)，既包括鄉(xiāng)村儒學(xué)，又包括城市社區(qū)儒學(xué)，還包括各地書院的重建。其主要目標(biāo)，是使儒家文化的做人做事之道即儒家仁義之道在國人的心中扎根。從一定意義上說，民間儒學(xué)的發(fā)展是儒學(xué)靈根自植、融入當(dāng)代社會的積極探索，能使仁義禮智信、忠孝廉恥等儒學(xué)的核心價值進(jìn)入尋常百姓家，成為百姓的生活指引與安身立命之道，從而實(shí)現(xiàn)安立世道人心的價值目標(biāo)。為推動民間儒學(xué)發(fā)展，一些大陸新儒學(xué)學(xué)者紛紛到民間去弘揚(yáng)儒學(xué)，把會議儒學(xué)、書本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué)、生命儒學(xué)。雖然其形式還有待探索、成效還有待檢驗(yàn)，但這種努力值得肯定。